Er zijn tot nu toe een paar bepalende momenten in 2024 geweest, waaronder de opkomst van traditionele content. De bijnaam is een afkorting voor de term 'traditionele vrouw' en verwijst naar vrouwen op sociale media die conservatieve genderrollen thuis verheerlijken. In deze berichten zijn tradwives gemakkelijk te zien in huisjurken met ruches en schorten terwijl ze koken, schoonmaken, bakken en klusjes doen in het hele huis. Hun kapsels gebruiken er meestal een paar type krul of kapsel , en ze zijn meestal verzonnen met een vleugje lippenstift en bijpassende blos – het toonbeeld van de esthetiek die populair was in de jaren vijftig.
Tegelijkertijd gebeurt er iets interessants. Terwijl experts voorspelden een volledige heropleving van de grungy indie-sleaze-trend – een opmerkelijke afwijking van de minimalistische ‘clean girl’-esthetiek die de afgelopen jaren heerste – zijn beauty- en trendliefhebbers schijnbaar ergens in het midden beland. Esthetiek als coquette beauty, de angel-eye-trend en Barbiecore plaatsen hypervrouwelijkheid op de voorgrond en verdedigen alles wat met roze, strikken en glitter te maken heeft - en het slaat snel aan.
Terwijl het ene deel van de bevolking lijkt te kiezen voor een meer ingetogen, ouderwetse, traditionalistische esthetiek, begeeft een ander zich rechtstreeks op het tegenovergestelde gebied: meisjesachtig tot bijna kinderlijk en uitgesproken maximalistisch. Hoewel het er misschien niet op lijkt dat deze twee groepen mensen veel gemeen hebben, zijn hun esthetische keuzes beide reacties op het feit dat de vrouwenrechten in de Verenigde Staten onder vuur liggen. Volgens deskundigen is het geen toeval dat deze twee bewegingen tegelijkertijd plaatsvinden.
Experts uit dit artikel
Carolyn Mair , PhD, is psycholoog, fashion business consultant en auteur van 'The Psychology of Fashion.'
Rosemarie Garland-Thomson , PhD, is emeritus hoogleraar Engels en bio-ethiek aan de Emory University en auteur van 'Staring: How We Look.
Hoe de traditionele en moderne vrouwelijkheidsesthetiek met elkaar verband houden
De rode draad tussen de opkomst van deze twee esthetieken is de performance. Abonnees van elke beweging hanteren extreme benaderingen om de boodschappen die ze via hun uiterlijk naar de wereld willen sturen, over te brengen.
'Sociale en politieke bewegingen. . . weerspiegelen vaak maatschappelijke waarden en culturele verschuivingen', vertelt psycholoog Carolyn Mair, PhD, aan PS. 'Deze momenten hebben de manier bepaald waarop mensen zich uitdrukken via kleding, kapsels, make-up en andere esthetische keuzes.' Tradwives omarmen de veiligheid van vrouwen onder de bescherming van het patriarchaat. Ze gebruiken hun kapsels, make-uplooks en kledingkeuzes om zichzelf te verplaatsen naar een tijd waarin deze denkrichting de norm was voor de samenleving. In 2024, twee jaar nadat Roe v. Wade in de Verenigde Staten ten val werd gebracht, zenden de jurken, vintage kapsels en volledige glamour om huishoudelijk werk te doen een boodschap uit naar andere mensen dat ze, in het licht van dreigende bedreigingen jegens vrouwen en hun lichamelijke autonomie, ervoor kiezen om te buigen voor de verwachting. Als traditionele vrouw kiest de vrouw die deze esthetiek aanhangt ervoor de rol te spelen die de samenleving voor hen heeft uitgekozen: onverzettelijke voorstanders van de status quo, ongeacht de kosten.
Als alternatief kiezen degenen die de moderne hypervrouwelijkheid onderschrijven voor een soort visueel 'fuck you': een middelvinger naar de man door het eigendom terug te nemen van esthetiek die als 'te meisjesachtig' wordt beschouwd en daarom onvolwassen en uiteindelijk nutteloos voor de wereld. 'Het omarmen van hypervrouwelijke kenmerken kan een middel zijn tot empowerment en zelfexpressie, een uiting van vertrouwen, toewijding aan plezier en zelfzorg', zegt Dr. Mair. Wat het bestaan van deze twee esthetieken doet, is wat wordt beschreven als de 'mannelijke blik' verdraaien ten behoeve van hun eigen waargenomen voordeel.
Kijken begrijpen
'Filmtheoreticus Laura Mulvey beschreef de term 'mannelijke blik' in haar werk', zegt emerita hoogleraar Engels en bio-ethiek aan de Emory University Rosemarie Garland-Thomson, PhD. 'Het is het idee dat mensen die zich in een mannelijke of mannelijke positie in de sociale orde bevinden, het voorrecht en de macht hebben om naar vrouwen te kijken en hen sociaal te constitueren. Dit is een inherent geseksualiseerde en heteronormatieve lens. Het resultaat is dat staren deze genderdynamiek creëert.'
Als je denkt aan een mannelijke blik en hoe deze de samenleving beïnvloedt, heeft dat vaak te maken met hoe mensen zichzelf in het sociale systeem voorstellen. 'Als je jezelf ziet als een schattig klein meisje, een sexy schoonheid of iets dergelijks, dan gedraag je jezelf vaak als de ontvanger of het object van de mannelijke blik', zegt Dr. Garland-Thomson. 'Een deel van de theorie van mannelijke socialisatie is dat je tijdens het opgroeien het gevoel krijgt dat je het vermogen en de macht hebt om naar een vrouw te staren, kijken of staren, omdat je haar door dit kijken haar eigen seksualiteit schenkt.'
Heb je ooit naar iemand gekeken met een strik in zijn haar en aangenomen dat hij of zij onschuldig was? Hoe zit het met een licht gevoel van onbehagen als je iemand ziet die zwarte lippenstift draagt? Lange stilettovormige rode nagels? De manier waarop velen van ons in de samenleving visuele signalen verwerken, vooral als het gaat om schoonheidsesthetiek, is het resultaat van de mannelijke blik. Waarom? Omdat het patriarchaat het sociale systeem is waaronder het grootste deel van de wereld opereert.
Ook al is de manier waarop we ons in de samenleving voordoen inherent gendergerelateerd, de uitvoering van schoonheid, en bij uitbreiding de manipulatie van de mannelijke blik, is altijd gebruikt als een instrument van conformiteit of verzet, en dit gebeurt al lang voordat het politieke landschap werd wat het nu is.
Schoonheid en vrouwelijkheid uitpakken als politiek in Amerika
Hoewel deelname aan schoonheidstrends en de algemene zorg om hoe mensen je zien, gezien worden als een inherent vrouwelijke daad, weerspiegelen de resulterende trends vaak de politiek van de periode waarin ze bestonden.
De ' lippenstift effect ' vond plaats toen de verkoop van het product tijdens de Grote Depressie toenam, toen vrouwen probeerden een schijn van normaliteit vast te houden door hun uiterlijk op te houden. Het gebruik van haarontspanners werd populair in de jaren vijftig en zestig tijdperk van de burgerrechten , toen Afro-Amerikanen probeerden te assimileren in een racistische samenleving die blanke schoonheidsnormen als de norm aanprees. Hoewel het om een individuele handeling gaat, kunnen bepaalde schoonheidspraktijken erop wijzen dat je tot een grotere gemeenschap behoort die een bepaalde reeks overtuigingen aanhangt, of deze nu religieus, sociaal of politiek zijn. Met dat doel voor ogen zou het logisch zijn dat bepaalde esthetiek historisch gezien ook als verzetsdaad heeft gediend.
In de jaren zestig stonden Black Panthers zoals Kathleen Cleaver voorop in de 'Black is beautiful'-beweging, een poging om zich terug te trekken tegen de witgekalkte schoonheidsnormen die destijds dominant waren. Tijdens protesten droegen ze hun natuurlijke Afros, onbelemmerd – een flagrante afwijzing van het gebruik van chemische stijltangen. Verderop in de twintigste eeuw werd rode lippenstift een onderdeel van het onofficiële uniform voor suffragettes; de toenmalige schandalige kleur zorgde ervoor dat demonstranten extra aandacht kregen, waardoor ze een groter publiek konden bereiken terwijl ze bleven vechten voor het stemrecht voor vrouwen. Zelfs eerder wordt gedacht dat cornrow-kapsels soms werden gebruikt als communicatiemiddelen voor tot slaaf gemaakte mensen om berichten door te geven en de zaden van voorouderlijke rituelen te bewaren – en mogelijk werden gebruikt als fysieke kaarten voor ontsnappingsroutes.
Het gebruik van schoonheid en de manipulatie van de mannelijke blik om als conformist of rebel in de samenleving te kunnen bestaan, bestaat schijnbaar al sinds het begin der tijden, en deze dichotomie wijst op één ding. Patriarchaat is een aanmatigend systeem dat je óf viert óf verplettert – maar uiteindelijk doet het er niet toe. Want tenzij je een blanke man bent, zal dit systeem nooit echt in jouw voordeel zijn, hoe je het ook draait en transformeert – het is niet opgezet zodat iemand buiten deze demografie echt kan gedijen. De ontnuchterende realiteit is dus dat ongeacht met welke esthetiek je je nauwer verbonden voelt en wat dat vervolgens ook betekent voor je geloofssystemen, we allemaal meedoen aan het hooghouden van het patriarchaat, want dat is alles wat we ooit hebben mogen doen.
Ariel Baker is de assistent-redacteur van 247CM Beauty. Haar expertisegebieden omvatten nieuws over beroemdheden, schoonheidstrends en productrecensies. Ze heeft aanvullende naamregels bij Essence en Forbes Vetted.
